第一百五十一章 儒家荀派

嬴九，字为正；表面寓意为行端德正，但其实往更深层次扒还可以发觉其他意义。

祖龙名政，又写作嬴正；为正，即希望嬴九未来成为和祖龙一样的人物。

……

在与卢植的相处中，嬴九终于问出了他的疑惑：“先生，您为何如此看重于我？”

卢植说道：“此天下心存大义之人不少，但有意、有能力将其实现者却是不多。所谓天不助人人自助，凡有义者，儒家弟子定当鼎力相助。”

卢植对嬴九的关注，其实源于儒家内部。虽然儒家是一个整体，但内部亦有着不同样的学说理论，主要就是“孔孟学派”和“荀派”，所以他们对于嬴九这样一个“名人”，有着各种不同的观点。

卢植作为汉末大儒，自出世以来就和儒家进行了密切的交流；但他却又不仅仅是儒家弟子，他在法家学说和兵家理论之上也有极深的造诣。

总结起来，卢植可以说是世间罕有的儒将。自然而然的，他更亲近于亚圣荀子的“荀派”，还成为了荀子的记名弟子。

………………

这是因为荀子在儒家之中，绝对是一个特殊的存在，他颠覆了儒家一如既往的“性善论”，提出了自己独特的“性恶论”。

荀子早年师从宋荣子。

宋荣子的主要思想是“崇俭”、“非斗”，与墨家类似，有人将其视作墨家之人；其实不然，宋荣子乃是道家之人，善于糅合各家学说，儒道法墨皆有，而且还擅长辩论，这一点深刻的影响了荀子。

（ps：后惠施还结合宋荣子的辩论技巧开创了名家。）

到后来，荀子更是三次出任稷下学宫的“祭酒”（校长）。稷下学宫作为当时百家学说汇聚争鸣之地，这使得荀子学遍了百家；逐渐形成了自己的学说，儒家荀派。

荀子好学，也好劝学，他认为人类追求知识的过程是不应该停下来的，即是“学无止境”；在荀子的思想成熟后，他甚至还在自己的著作中批评过自己的老师宋荣子，认为他的思想有问题。

这和当时“尊师重道”的主流认识完全相背，一时间让荀子饱受诟病，哪怕是在儒家内部也对荀子充斥着反对的声音，但其仍岿然不动。

这就是荀子！

而在荀子门下亦是有八名出色弟子，可这几人虽然是儒家出身，但却没有一个是干“正事”的，可以说都是“跨界大佬”。

弟子李斯、韩非成了法家代表人物，李斯最后还成为了秦相；

弟子毛亨钻研《诗经》，成了诗家大佬；

弟子陆贾成了政治思想外交家（此流派有一大佬，即是《晏子使楚》中的那个晏子）；

弟子张苍成了西汉初的丞相，又因西汉初年以道家治国，张苍亦是偏向了道家；

弟子陈嚣成为了孝成皇帝的老师，弟子浮丘伯成了楚元王刘交的老师。虽然儒家也（本章未完，请翻页）

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